色拉寺花开不败

色拉寺与哲蚌寺，甘丹寺并称格鲁派三大寺庙，选择色拉寺，因为我喜欢这名字。“色拉”在藏语里是野玫瑰的意思。传说修寺时，漫山遍野开满了野玫瑰，色拉寺因此得名。念着它的时候，我几乎闻见了玫瑰的芬芳，是否开在神的花园里，就可以花开不败呢。

色拉寺和布达拉宫是无法比较的。事实上在西藏，没有哪座寺庙可以和布达拉宫相比，但是我在踏入色拉寺的时候想起布达拉宫，因为那种转折太大了，几乎有些错愕。

色拉寺一点都不宏伟，甚至可以说，它是有一点散漫的。

色拉寺是由格鲁派创派祖师宗喀巴大师的八大弟子之一释迦益西建造的，当年这位弟子代师为大明皇帝传法，来到北京长期居住。后来因为思念师长和故土返回西藏，创建了色拉寺。在色拉寺后山，至今还能看到宗喀巴大师长期闭关修行的岩洞。色拉寺后来成为格鲁派三大寺庙之一，很多有纪念意义的宗教事件都在这里发生，在藏传佛教的地位极其尊崇。这是历史上的色拉寺，但我宁愿相信，或许它的诞生只是源于一种思念，是释迦益西经过老师昔日修行之地的一声叹息，这是个容易让思绪沉沦的地方，更适合一个人独自流连。

来色拉寺的人几乎都是为了来看辨经的，每天下午3点准时开始的辩经如今成了色拉寺最著名的标志，那些曾经拥有的显赫历史和地位反而成了虚化的背景。也许午后是一段浮想联翩的闲散时光，品味下午茶更合适的搭配应该是点心，而非主菜。

辨经是什么？如果不想深究，辨经不过是看一场热闹。因为有异域风情，且不能多见，所以好看。如果要看得明白，那么一切要从藏传佛教的学习制度说起。藏传佛教的僧人出家学习佛教经典，一般头三年要学习三部摄类学，然后依次学习格鲁派规定的五部大论。从学制上来说，有十三级和十五级两种。如三大寺中的色拉寺和甘丹寺分为十三级，而哲蚌寺分为十五级。各学经院总体上学程要在十多年至二十年以上。学位也分为很多等级，各种学位的总称为格西。其中一级格西叫拉让巴格西，在拉萨传昭大法会上考取；二级格西叫措让巴格西，在传昭小法会上考取；三级格西叫多让巴格西，四级格西叫林色格西，都是在本寺院内通过答辩获取。所谓辨经其实是一种考试制度，是僧人们参悟佛法的必经之路。藏传佛教非常重视辩经制度，在藏语中有一句话“只要你有能耐，甘丹寺的宝座（即藏传佛教的最高法座甘丹赤巴）是空着的”。所以辨经实际上开启了一扇众生平等的大门，它是一种鼓励，让艰苦的学习过程充满希望。也因为在竞争中世代传承，藏传佛教的血液才能够永远新鲜且满怀斗志。

辩经时的每一个动作都是有意义的，通常一人立宗，一人攻宗，你问我答。问的人在每一次提问前要先说一个“底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。“底”相当于启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。高扬的右手说明文殊智慧就在身后。二手相击，有三层含义：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生解救出来。

我花费很多时间研究辨经，但是站在色拉寺的辨经场中，才发现除了一声“底”吼得如当头棒喝，我仍然什么也不懂。

辩经场观者如山，这一次游客们把辩经者包围了，我几乎分不清到底谁才是风景。有人在看，有人在拍，身穿红衣的喇嘛在辨，各种声音和动作疾速游走，连阳光都不想错过这场喧闹，大片大片光影撒向鲜艳的法衣，每一幕辩论都演变成一团红色漩涡。可是我看得索然无味，我其实和所有看客一样无知，辨经是一场暗藏玄机的交锋，我根本连题目都没有听懂。所以我在看佛，佛却没有看我，

干脆远远躲开。另一端是荒芜的殿堂，相隔不过一箭之地，热闹的辨经场已经生出残败与青苔，如果坐下来会非常恍惚，人影还在眼前纷乱，人声却不在耳边鼎沸，这是一种奇妙的感觉，我仿佛站在时间的另一端回望，眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。有人说，这也叫做蒙太奇。

色拉寺的很多角落都这样让人恍惚。我看见墙边盛开的鲜花，鲜花上面的墙上，还盛开着神的肖像，花有多少种颜色，神也有多少种颜色，可是其中一朵花谢了，就好像幻象的破灭，譬如世间万物，始终不过是神的一场幻化。

后来我在院子里睡着了，有一只猫来和我作了一会儿伴，很多结束辨经的僧侣曾经走过我身旁，我一直睡得心安理得，阳光，微风和树影都枕在我安静的梦中。在神的寺庙里，我不过是一粒尘埃，因为平凡，而如此自由。

色拉寺的动与静也许是另一种极端，可是我相信，如果能走遍西藏的每一座寺庙，那么每一扇打开的门后，都会展开一个完全不同的世界。